中國文脈第八章 稷下學宮

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考察中国古代的神主脉，泰山的话题实在太多。几乎留在任何，稍作打量都能找值得期钻研的理由。这对说，既是片沃土，又是个险境。

为什么说是险境？因为沃土最容易让流连忘返，而却已经没有这种权利。自从决心与广同胞起恢复文化记忆，就必须放弃书斋学者那种沉湎点、及其余的奢侈，那种自筑小院、自挂牌号的悠闲。需从宏观找中华文化的灵和脉络，因此得行匆匆。

好些天直在与自己讨价还价：再留几，或者，只留

？

那就给齐国。

但是，齐国能随意碰得吗？碰，巨的天门打开了，那里有太多太多的彩。

得装成铁石心肠，故意看姜子牙那的钓竿，看齐桓公沐焚拜相管仲的隆重仪式，看能言善辩的晏婴矫捷的影，看军事家孙武别齐去吴的那个清晨，也看神医扁鹊次次用脉诊让起回生的奇迹

全都放弃，只跟着，到齐国都城临淄的稷门。那里，曾是名鼎鼎的稷学宫的所在地。

二

稷学宫创办于公元四世纪中叶，延续了百三十多年。

稷学宫以极的礼遇召集各地才，让们自由地发展学派，平等地参与争鸣，造成了学术思想的片繁荣。结果，它就远止是齐国的智库了，而是成了当时最规模的中华神会聚、最等级的文化哲学流地。

齐国事总是手笔，而稷学宫更是名垂百世的文化手笔。在考察各种文化的途中知多少次默默地念稷学宫，因为正是它，使中华文化全面升值。

没有它，各种文化也在，诸子百家也在，却无法入种既度自由又度致的和谐状。因为世有很多文化，自由而致；又有很多文化，致而自由。稷学宫以尊重为基础，把这两者统了。

因此，经由稷学宫，中华文化成为种“和而同”的壮阔，入了世界文明史极少数最优秀的文化之列。

三

据史料记载，稷学宫所在地是在齐国都城临淄的“西门”，“稷门”。但稷门应该由稷山得名，而稷山在都城之南。因此有学者认为是西门而是南门。而且，地挖掘也有利于南门之说。那就存疑，让们起期待着新的考古成果。

姑且说西、南，只说稷门。从多种文献看，当年的稷门附近实在气魄非凡，成了八方智者的向往目标。那里铺了宽阔的路，建了门屋，引的稷学者最多时达数百千。

诸子百家中几乎所有当时的代表都，们多像以孔子样带着很多学生，构成个个以“私学”为基础的学团队。记得刘蔚华、苗田先生曾经列述稷学者带领门徒的况，还举些著名门徒的名字，并由此得结论——“稷学宫是当时的所最学府”，很赞同。

如百溪入湖，孔子式的“流亡学”在这里汇集了。流亡是社会考察，汇集是学术互视，对于神文化的建设都非常重。

稷学宫是开放的，但也是什么想就能。世间那些完全分等级和品位的争辩，都算“百家争鸣”。因为只有几个是“家”而冒充“家”的搅局，那些真正的“家”必然知所措、讷讷难言。这样，必多久，学宫也就成了个以嗓门论是非的闹市，就像们今天少传媒的“文化版面”样。

稷学宫对于寻聘和自的各路学者，始终保持着清晰的学术评估。据们的学问、资历和成就分别授予“客卿”、“夫”、“列夫”以及“稷先生”、“稷学士”等同称号，而且已有“博士”和“学士”之分。这就使学宫在熙熙攘攘之中，维系住了基本的学术秩序。

四

稷学宫所面临的最难题是显而易见的：它是齐国朝廷建立的，有政府智库的职能，却又如何摆脱政府的控制而成为所独立的学术机构，个自由的文化学宫？

乎们意料，这个难题在稷学宫解决得很好。

学宫里的诸子任官职，因此必对自己的言论负行政责任。古籍中记载们“任职而论国事”、“治而议论”、“无官守，无言责”等，都说明了这个特点。稷学者中只有个别偶尔被邀参与些外事务，那是临时的智能和才借用，算真正的参政。

般认为，参政之的议政才有效，稷学宫断然否定了这种看法。

参政之的议政很可能切中时弊，但也必然会失去整超脱和宏观监督。那种在同行政系统中的议论，很容易造成言论自由的假象，其实说说去还是种“循环”，再烈也属于“自言自语”。这样的议论，像管仲、晏婴这样的杰政治也能完成，那又何必还浼请这样批批的游士？

因此，保持思维对于官场的独立，是稷学宫的生命。

参政，却问政。稷学宫的自由思维，常常成为向朝廷谏或被朝廷征询的容。朝廷对稷学者的度很谦虚，而稷学者也可以随时去找君主。孟子是稷学宫中很受尊重的，《孟子》书中提到与齐宣王讨论政事就有十七之多。齐宣王开始很重视孟子的观点，却觉得切实用，没有采纳。但这种转，并没有影响孟子在学宫中的地位。

齐国朝廷最趣的是黄老之学（家），几乎成了稷学宫的第学问，但这派学者的荣誉和待遇也没有因此比其学者。三为“祭酒”执掌学政而成为稷学宫“老师中的老师”的荀子，并是黄老学者，而是儒家的集成者。的学生韩非子则是法家的代表。

由于统治者的取舍并影响各派学者的社会地位和言论自由，稷学宫里的争鸣也就有了平等的基础。彼此可以争得很烈，似乎已经难容，但最还是达到了共生互补。甚至，些重的稷学者到底属于什么派，越到越难于说清楚了。

学术争论的最境界，就在于各派充分地展开自己的观点之，又遇到了充分的驳难。结果，谁也是彻底的胜利者或失败者，各方都“中有，中有”了，同个等级。

五

写到这里能叹声。们在现代争取了很久的学术梦想，原以为是多么了起的新构思呢，谁知们的祖先早在两千三百多年就实行了，而且实行了百多年！

稷门之，系之侧。今天邵家圈村西南角地发掘发现，这里有规模宏的古建筑群遗迹。漫步其间，无意中还能捡到瓦当片。说遗迹，什么小小的建筑都见，但在这里却矗立中国神文化的建筑群，因此让舍得离开。

这样的建筑群倒塌得非常彻底，但与其建筑群样的是，它筑到了历代中国的心。稷学宫随着秦始皇统中国而终结，接是秦始皇焚书坑儒，为文化专制主义（亦即文化才主义）开了最恶劣的先例；百年汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，乍看“百家争鸣”的局面已很难延续。但是，百家经由稷学宫的陶冶，已经“罢黜”了了。看在以漫的历史，中国的整文化结构是儒互补，而且还加个佛家；中国的整政治结构是表儒里法，而且还离开个兵家。这也就是说，在中国文化这所学宫里，永远无法由家独霸，也永远会现真正“活”的决斗。切都是灵起伏、中庸随和的，偶尔也会偏执和极端，但了，很又走向中。连很多学者的个格，往往也沉淀着很多“家”，有时由佛返儒，有时由儒归，自由自在、或明或暗地延续着稷学宫的富、多元和互融。

此外，稷学者们独立于官场之外的文化立场虽然很难在同的时代完整保持，而那种关切政、心弘、忧国忧民、勇于谏的品格却被广泛继承。反之，那种与稷学宫格格入的趋炎附、无视多元、毁损、排斥异己的行为，则被永远鄙视。

这就是说，稷学宫作为个学机构，即在沦为废墟之，还默默地在社会的公私领域传授着课程。

六

与稷学宫遥相呼应，当时在西方的另个文明故地也现了个神文化的建筑群，们般称之为“雅典学派”或“雅典学园”。

“雅典学园”和“稷学宫”，在名称也可以密对仗。据的推算，柏拉图创建雅典学园的时间，比稷学宫的建立概早了二十年，应该算是同时。

这是巧吗？如果是，那也只是个更宏、更神奇的巧的衍生而已。

那个更宏、更神奇的巧，可以用份年龄对照表说明——

孔子可能只比释迦牟尼小十几岁；

孔子去世十年左右，苏格拉底生；

墨子比苏格拉底小岁，比德谟克利特八岁；

孟子比亚里士多德小十二岁；

庄子比亚里士多德小十五岁；

阿基米德比韩非子七岁；

类的历史那么，怎么会让这么多开山立派的神巨、这么多无法超越的经典峰，涌现于时？为什么几千年的文化创造，管多么杰多么伟，都只是步了那些年月的尘？

“天意从难问。”那就问了，们只能面对“天意”的结果，反复惊叹。

有说：“天生仲尼，万古如夜。”那么，其民众也会说，世如果没有释迦牟尼，没有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，类的历史将会如何如何。这种称颂中包着个共同的判断，那就是：历史的自然通本应该如万古夜。从黑暗的起点，经由丛林竞争、血腥互残，通向黑暗的终点。万古夜里应该也会有些星星在天闪耀？问题是，能使星星闪耀的光源在哪里？

于是，知是什么伟的量为了回答这个问题，让几个最的神光源同时现在世界。顷刻之间，切都样了。从此，类也就从本告别荒昧，开始走向文、走向理、走向贵。

神光源与自然光源样，备直接临照山河的功能，必须经学和传播机制的中转，才能启迪民众。因此像稷学宫和雅典学园这样的平台，足以左右个民族对于文明光亮的领受程度。

七

说起，雅典学园是个总概念，其中包括柏拉图、亚里士多德等先创立的好几家学园。差多两千年，意利画家拉斐尔曾在梵蒂冈皇宫创作幅名为《雅典学园》（又名《哲学》）的画，把那些学园成了，描绘群自希腊、罗马、斯巴达等地的同年代、同专业的学者围绕着柏拉图和亚里士多德共聚堂的景。拉斐尔甚至把自己和文艺复时的其代表也画到了里边，表示家都是雅典学园的员。

家都是雅典学园的员——这个观念，正是文艺复运的重容。

欧洲在走向近代的程中又次成了古希腊和古罗马的学生。这次重新学的结果十分惊，欧洲把“向看”和“向看”这两件看似完全相反的事当了同件事，借助于类早期的神光源，摆脱了中世纪的束缚，使的步得更经典、更本真、更了。

中国没有经历文艺复这样的运，这是比欧洲的地方。但另个方面，中国也没有经历中世纪，未曾发生古典文明的千年中断，这又很难说比欧洲。当那些早就遗失的古希腊经典被阿拉伯商藏在马队行囊中途跋涉，又被那勒斯带的神学院点点收集、整理的时候，中国的诸子经典直堂而皇之地成为九州课本，风光无限。既然没有中断，当然也就会产生欧洲式的发现、惊喜和，这由成了短。

这些短短，是稷学者们知的了。们的遗憾是，直没有现个历史机遇，能让拉斐尔这样的画家把稷学宫和代学者们画在起，让所有的中国文领悟：家都与山东临淄那个老城门的废墟有关。